放下对善法的执著

今天与大家讨论”执著”这个问题时，有同修对发愿行若干件善事、放生多少等愿力有些不解，觉得佛法不是让我们破除对任何事物的执著吗？只要时时心存善念，行善、放生是否也要随缘而为，不必执著于数量和形式呢？这个问题可以从长期以来的开示中得到答案。

师父在针对起信、初信、深信、坚信这几个层面，讲过对善法应有的态度，从认识恶行、纠正恶行开始，到有意积德行善，再到广行善法、广结善缘，直至行善而不执于善，清静圆满。不执于善是凡人行善法的最高境界，但从入门到自在解脱，一定有个很长的过程，这是师父对我们的期望和要求，并非当下都能做到。在明心见性之前，对善法的执著是必然的，只是程度会越来越轻，如果现在先不执著于善，反而落入了对”不执著”的执著，对善法的热情会消退，教理境界和实修水平差了一大截，是对修行无益的。

第一，从信仰坚固程度上讲。初学之人的”信”是不坚固的，可能更谈不上”仰”。大部分人是有目的而学佛，身体不好、家庭经济等问题，人性的弱点是”好了伤疤忘了痛”，经中说众生”脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益”，刚得到点佛法的利益，问题解决了就不学了，而贪嗔痴的恶念却日日增长不断，这样的人实在太多。

佛菩萨行善事是自性流露，是不用发愿的，而人却需要，因为我们对三宝的信心不足，妄心瞬息万变。假如没有愿力这个约束，我们的善行是随心所欲的，是没有保障的，可能做一件善事后马上又做了恶事。而愿力犹如护栏，至少让我们确立了阶段性的努力目标，不至于太偏离或堕落。另外，修行越往上走考验磨难越多，越难保持初心，并不是学佛时间越长信心越强，有时反而迷茫。

第二，从修行阶段上讲。理可顿悟，但事要渐修，无论是念经、行善，若是都站在三轮体空的角度，那就已经得到自在解脱了。但问题是，初学佛的人是一个做惯了恶事的凡夫，刚开始行善法，必然有一个约束甚至是强制性的断恶过程，就是师父以前打的比方：要骂人了，咬牙忍住；想偷东西了，马上走开。这也叫用精进的修法去对治本来会无限蔓延的恶业，如果不执著于这种精进，初学者就会很快堕落。

犹如我们读十几年书是为了运用知识，而不是书本，但一开始就把书本抛弃了，连知识也学不到。初步阶段，是《十善是慧命的根》等讲座中谈的舍离十恶、修行十善之法，是世间的善恶，必须用生活中一点一滴的断恶行善来巩固成佛的善根，而用”不执著”为借口来回避应作的善行，无异于是继续造恶。出世间的善恶标准是佛法的观点，在后期的讲座中多有提到，在大小显密中各有不同，我们目前有希望做到的是生起相续的出离心、菩提心，并不断向空性无我、清静圆满的更高境界学习。

第三，从具体事理上讲，师父提醒我们，修善中会遇到烦恼，但遇到的每一种情况都应有智慧的取舍，随顺自身条件和众生缘分，善观因缘，不造恶业，不结恶缘，减少烦恼。比如有的同修想吃全素，但先生强烈反对，那可以先不讲信仰，多讲素食有利健康，多做美味素餐让他尝新；家人反对设佛台，可以先上心香、设卡片式小佛台等，维护环境和睦，保护众生慧命，坚守自己信仰，这就是随顺众生，也是一种慈悲的接引和度化。各方面修行条件具足当然更好，但外环境不成熟时，取核心而舍形式，就是执著与不执著的智慧平衡。

修行成就之前，我们一定会对善法有所追求，善法欲可以促进自利利他，帮助自己和众生走向解脱。包括修行人对待福报也一样，福报缺乏，修行一定阻碍重重，哪怕弘法度众也需要福报去摄受众生。所以我们修行先要消业障，积福德，闻思、观修才能逐渐深入。正如师父所言：懂得行善积德，就会增加你的智慧；当清静无碍时，进一步修善，常行善而不执著于善，直至无所住，没有一个挂碍在心中，自在解脱，看世间都是圆满清静。

佛法分五乘，修行分阶段。总之，修行境界越高，善恶标准越严越细致，对善法也从有为到无为，但这一切，每一个修行人都无法一步登天，都要循序渐进。