修忍辱绝不是不分是非

大乘佛教讲修菩萨道有六种成就的波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六种修持是循序渐进的，而且里面全部包含着智慧，例如布施波罗蜜，若没有智慧，就是普通的布施，所以般若是前五度的总纲。

上周六一起共修了关于”忍辱”的话题，找了好几篇《白话佛法》中针对不同层次的开示，很有启发。如法的布施可以增长福德，且随时随地都可以做，也不看金钱多少，出力出主意等均可；有了布施带来的福报，持戒才会顺利，如果外环境一塌糊涂，饭也吃不上，持戒就很难；持戒了，与人争执嗔恨少了，管住了心念和行为，就开始修忍辱；忍辱之后精进的方向就正确；对外不住相，对内不住心，不随环境大起大落，就是禅定；禅定功夫日深，清静心生起智慧，渐渐深入圆满的般若。

个人体会，忍辱是修行的转折点，忍辱之所以难修，是布施和持戒只关乎自己一方，但忍辱面对的是他人和环境、自心的变化，这种考验往往突然来临，境界高低，就看当下瞬间的反应。而忍辱又是功德和福德、大乘与小乘、世间与出世的分水岭之一，一个不能忍辱的人，少了心地上的修证功夫，即使发心做了功德，也容易成为有漏的世间福德；没有包容众生过失的广阔胸怀，自利尚且欠缺，利他的能力一定有限；不能很好控制心念的人，还是世间凡夫，离出世的清静平等觉悟相差太远。所以修忍辱对转凡成圣至关重要。

但我们修忍辱时，经常会有一种认识，是不是佛法讲的忍辱有点是非不分，遇到任何事情要打不还手，骂不还口呢？其实理解错了，不符合大乘精神。

从这几篇开示里可以看到，烦恼的根源在于内心，忍辱的种类分三种：忍耐人为的加害怨憎、安受外环境的磨难、认清诸法虚幻本质；忍辱的层次分生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍，而最高的境界是不忍，无生法忍，即通达不生不灭的实相真理而不动。

佛法的忍辱不是叫人打碎牙往肚里咽，那样反而会造成更严重的后果，新闻里经常看到有人受了冤屈无处可诉，压抑时间久了疯狂报复，落得个两败俱伤。忍辱本身就是一种智慧，是有所为有所不为的选择，是懂因果和起慈悲后放下执著，化解业障恶缘的修行，所以无奈的生忍之后一定要仰仗佛力来化解，否则非常痛苦。忍辱是个过程，能证无生法忍是八地菩萨。

人之所以要忍辱，是因为有强大的我执，忍辱就是对治，但具体情况不同处理。如果别人针对的仅仅是我个人，那就要从因果上去认识，是不是我做得不好？如果没有，可能是宿世的恶缘？世上没有单方面的恩怨，总之一定与自己有关，先定下来，不必争锋相对，再想办法化解。即使自己没有过错，是对方无明造的新业，那也是他自己的因果，不必去理睬，就如寒山问，世人欺我辱我，谤我轻我应如何？拾得答曰，忍他敬他由他，过几年你且看他！不接恶缘，也是对他人的慈悲，免得他造更大的业，智慧之人才有慈悲，慈悲是化解一切怨恨的良方。别人伤害自己，打不还手，骂不还口是消业障、修忍辱的功德，但要看具体情况和程度。忍辱是得理让人三分，有原则分寸的，不是任人欺辱，如果太过分，寻求世间律法的干预还是必要的，否则纵容也是罪过。

如果对方伤天害理，损害了大众的利益，真正的忍辱是先考虑众生的周全，而不是消极避让。以前外敌入侵的年代，佛门僧尼随份尽力，涌现出大量亲身参战、救护伤病、募捐赈灾、筹集物资、祈福追荐的义举，为救大众而断恶性众生继续造业，是真正的慈悲，发心不同，果报迥异。面对民族危难、歹徒恃强凌弱，忍气吞声，这不叫忍辱，如果没有良心公义，哪有成佛的大乘根基？假如有人毁谤三宝，宣扬邪见恶行，有能力而不站出来制止，反以忍辱为借口掩盖懦弱和自私，就不是合格的学佛人，因为学佛不是只为自己，更为众生解脱。当然，护法也不是蛮干硬上，而是如理如法发心，观机圆融行事，既护持正见和大众慧命，又留给对方省悟和改过的余地，否则就又失却了慈悲。

因此，忍辱是解脱的前提，是利众的法器，修忍辱不是让我们不分是非、退缩避让，而是智慧的观察、放下，同时积极承担、精进，做到难行能行，难舍能舍，难忍能忍。在明因果实相的前提下，对自我能安然忍辱，淡然面对一切毁谤伤害和赞叹称颂，对三宝、对众生能行大无畏的护持，这才是真正的菩萨行人。